مثير للإعجاب

ما مدى انتشار الجنس في أمريكا في القرن التاسع عشر؟

ما مدى انتشار الجنس في أمريكا في القرن التاسع عشر؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في المنازل المكونة من غرفة واحدة في حقبة القرن التاسع عشر ، كيف كان الجنس عامًا؟ هل سيحاول الآباء العثور على مكان بعيدًا عن الأطفال أم أنه من المقبول القيام بذلك أمام الجميع؟ في أي عصر بدأت فكرة أن يكون الجنس علاقة خاصة؟


"الجنس هو شأن خاص" هو أحد المسلمات البشرية. IOW ، معظم الناس في معظم الثقافات يفضلون بشدة القيام بذلك في خصوصية.

كان "المنزل المكون من غرفة واحدة" هو الترتيب السائد عبر تاريخ البشرية لأسباب اقتصادية بحتة. صدق أو لا تصدق ، كان من الشائع نسبيًا في أواخر اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لمدة 3 أجيال أن تتشارك غرفة واحدة ، وغالبًا ما يتم فصلها إلى ملحقات شبه خاصة بواسطة ملاءات و / أو خزائن.

تم حل هذا التناقض عن طريق الحفاظ على الجنس ليلا ، عندما كان الأطفال ، على الأرجح ، نائمين.


تاريخ موجز عن الجنس إد في أمريكا

"لمنع الشرور الهائلة للتلوث الذاتي ، لذلك ، في أولادنا وطلابنا. يجب أن يعيشوا دائمًا على نظام غذائي بسيط ، بسيط ، غير محفز ، نباتي ، ومائي ، ويجب الحرص على عدم تناولهم بسرعة كبيرة ، و ليست مفرطة ، من حيث الكمية. لا ينبغي أبدًا الاحتفاظ بها لفترة طويلة جدًا في الجلوس أو في وضعية محصورة أو غير نشطة. يجب ألا يناموا على الريش أبدًا ".
& [مدش] سيلفستر جراهام ، محاضرات عن العفة (1834)

إن تجربة أمريكا الأخيرة مع التربية الجنسية الخاصة بالامتناع عن ممارسة الجنس هي مجرد الفصل الأخير في تاريخنا الطويل ، السخيف أحيانًا (للعيون الحديثة ، على أي حال) من الجهود للسيطرة على الدافع الأساسي للبشرية. في حين أن المنشورات الأولى عن الجنس في الولايات المتحدة تناولت علم اللاهوت والتغذية ، فقد كانوا أيضًا مهووسين بـ "الشرور الهائلة" للاستمناء. سافر جراهام (الذي استخدم دقيق القمح لصنع بسكويت يحمل اسمه الآن) الساحل الشرقي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر محذرًا الجماهير من أن "التلوث الذاتي" كان مسؤولاً عن كل شيء من الثآليل والإمساك إلى الجنون والموت. ربط المصلحون الصحيون في أمريكا القرن التاسع عشر الانضباط الجسدي بالرجولة المثالية ، واستخدموا كتيبات الجنس لنشر هذه الرسالة. عام 1835 يتمتع القس جون تود بشعبية كبيرة دليل الطالب شجع الشباب على التغلب على "الرذيلة السرية" للعادة السرية لأن القذف يقلل من الطاقة والإنتاجية. مقال في مجلة بوسطن الطبية والجراحية في نفس العام حذر أيضًا من أن القذف "يجب أن يتم ولكن بشكل ضئيل" ، لأن "الرجولة القوية. تفقد طاقتها وتنحني تحت الإنفاق المتكرر جدًا لهذا الإفراز المهم".

كان التحضر السريع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مصحوبًا بزيادة الاهتمام بالجنس المنظم. مع انتقال الأمريكيين من المزارع و [مدش] حيث قد يلاحظ الأطفال بأدب تزاوج مواشي الأسرة ومدن مدشتو المليئة بالإغراء ، بدأ المسؤولون العموميون يرون حاجة أكبر لتعليم الفصول الدراسية حول حقائق الحياة. ناقشت الجمعية الوطنية للتربية هذا الموضوع لأول مرة في عام 1892 ، حيث أصدرت قرارًا دعا إلى "التربية الأخلاقية في المدارس". في عام 1913 ، أصبحت شيكاغو أول مدينة كبرى تطبق التربية الجنسية للمدارس الثانوية. لكن البرنامج لم يدم طويلا. سرعان ما أطلقت الكنيسة الكاثوليكية حملة ضد المبادرة ، مما ساعد على إجبار إيلا فلاج يونغ ، المشرفة على المدارس ، على الاستقالة.

استغرق الأمر تفشي الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي خلال الحرب العالمية الأولى لإشراك الحكومة الفيدرالية في التربية الجنسية. في عام 1918 ، أصدر الكونجرس قانون تشامبرلين كان ، الذي خصص أموالًا لتثقيف الجنود حول مرض الزهري والسيلان. خلال هذا الوقت ، بدأ الأمريكيون ينظرون إلى التربية الجنسية على أنها قضية تتعلق بالصحة العامة. ساعدت جمعية النظافة الأمريكية ، التي تأسست عام 1914 كجزء من حركة النقاء الاجتماعي في العصر التقدمي ، في تعليم الجنود حول النظافة الجنسية طوال فترة الحرب. استخدم المدربون آلة تسمى الرسم الحركي المجسم لعرض شرائح مجهرية من كائنات الزهري والسيلان للجنود ، بالإضافة إلى أعراض الأمراض التي تصيب جسد جندي حقيقي.

أقدم فيلم للتربية الجنسية ، بضائع تالفةحذر الجنود من عواقب مرض الزهري. في الفيلم ، رجل يمارس الجنس مع عاهرة في الليلة التي تسبق زفافه ، ويُصاب بمرض الزهري وينقل المرض إلى مولود جديد ، ثم ينتحر. حصل الفيلم على تقييمات إيجابية ، حيث كتب أحد النقاد: "يجب جعل الفتى (الأولاد) الأمريكيين. يجب أن يشاهدوه لأنهم سيصبحون الرجولة الأمريكية ، والنظافة الجسدية ، هي الأفضل". وبالمثل ، أشار تقرير صدر عام 1919 عن مكتب الأطفال التابع لوزارة العمل الأمريكية إلى أن الجنود كانوا سيصبحون أفضل حالًا إذا تلقوا تعليمًا جنسيًا في المدرسة. كتب كاتب التقرير: "إن الهموم والشكوك والتفكير المفروض على الفتيان والفتيات في فترة المراهقة نتيجة نقص المعرفة البسيطة هو قسوة من جانب أي مجتمع قادر على تقديم هذه التعليمات".

ألهمت برامج الجنس للجيش تعليمًا مشابهًا في المدارس الثانوية. خلال العشرينات من القرن الماضي ، بدأت المدارس في دمج التربية الجنسية في مناهجها. مثل الجيش ، جربت المدارس استخدام الأفلام لتعزيز الثقافة الجنسية. أنتجت جمعية النظافة الاجتماعية الأمريكية هبة الحياةالذي حذر الطلاب صراحة من "الرذيلة الانفرادية": "العادة السرية قد تعيق بشكل خطير تقدم الصبي نحو الرجولة القوية. إنها عادة أنانية ، طفولية ، غبية". حاولت المدارس أيضًا استخدام وسائل الإعلام القديمة ، مثل الأدب ، لتعليم الطلاب عن الطيور والنحل. في عام 1920 ، كتبت مدرس لغة إنجليزية تدعى لوسي س. كيرتس مقالًا مؤثرًا بعنوان "تعليم الجنس من خلال الأدب الإنجليزي" شجع المعلمين على الاعتماد على الأدب الكلاسيكي عند شرح الجنس للطلاب. وكتبت: "اقرأ لهم بحث لانسلوت الجامح والعاطفي عن الكأس المقدسة ، وسيدخلون في التجربة المريرة للروح التي جعلت نفسها غير قادرة على تلقي البركة الروحية الكاملة من خلال خطيئة الاستسلام للرغبة النجسة. " خلال ما يسمى بالعقد "الصاخب" ، كان لدى ما بين 20 و 40 بالمائة من أنظمة المدارس الأمريكية برامج في النظافة الاجتماعية والجنس.

انفجر الجنس على مدار العقود الثلاثة التالية. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ مكتب التعليم الأمريكي في نشر المواد وتدريب المعلمين. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت الدورات الدراسية في النشاط الجنسي البشري بالظهور في حرم الجامعات. في عام 1964 ، أسست ماري كالديرون ، وهي طبيبة كانت المديرة الطبية في منظمة الأبوة المخططة ، مجلس التعليم والمعلومات الجنسية في الولايات المتحدة (SIECUS). تم إنشاء SIECUS جزئيًا لتحدي هيمنة جمعية الصحة الاجتماعية الأمريكية ، التي سيطرت بعد ذلك على تطوير مناهج التربية الجنسية. في عام 1968 ، قدم مكتب التعليم الأمريكي منحة لجامعة نيويورك لتطوير برامج الدراسات العليا لتدريب معلمي التربية الجنسية.

ومن الغريب أن بعض أكبر مقاومة للجنس نشأت أثناء الثورة الجنسية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. أصبحت التربية الجنسية قضية سياسية خلال هذا الوقت ، حيث بنى المحافظون الدينيون حركة تستند جزئيًا إلى معارضتهم لتعليم الجنس في المدارس العامة. هاجمت مجموعات مثل الحملة الصليبية المسيحية وجمعية جون بيرش SIECUS والتربية الجنسية بشكل عام لتعزيز الاختلاط والفساد الأخلاقي. في الكتيب الذي تم توزيعه على نطاق واسع عام 1968 بعنوان "هل البيت المدرسي هو المكان المناسب لتعليم الجنس الخام؟" قام جوردون دريك وجيمس هارجيس بتأطير الجنس على أنه التلقين الشيوعي: "[إذا] تم تأكيد الأخلاق الجديدة ، سيصبح أطفالنا أهدافًا سهلة للماركسية والفلسفات العدمية الأخرى اللاأخلاقية وكذلك في دي!" انتشرت الشائعات بأن مدربي الجنس يشجعون الطلاب على أن يكونوا مثليين أو حتى التجريد وممارسة الجنس أمام فصولهم الدراسية. تقول جانيس إم إيرفين ، مؤلفة كتاب "الحديث عن الجنس: المعارك حول التربية الجنسية في الولايات المتحدة": "بدأ المحافظون الدينيون في استخدام التربية الجنسية لمصلحتهم السياسية". "كان لديهم هذا الخطاب المخيف حقا." في المناطق التعليمية في جميع أنحاء البلاد ، بدأت مجموعات من الآباء في الاحتجاج على برامج التربية الجنسية.

عندما بدأ جائحة الإيدز وفيروس نقص المناعة البشرية في الثمانينيات ، وجد مؤيدو الجنس أن موقفهم أقوى. بحلول منتصف التسعينيات ، كانت كل ولاية قد أقرت تفويضات للتثقيف حول الإيدز (في بعض الأحيان مرتبطة بالتعليم الجنسي العام وأحيانًا لا). ولكن عندما أصبح شكل من أشكال التربية الجنسية أمرًا لا مفر منه في عصر فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز ، أطلق المحافظون حركة لإعادة تسمية التربية الجنسية على أنها "تعليم الامتناع عن ممارسة الجنس". ساعد المحافظون الدينيون في إضافة أحكام لتعليم الامتناع عن ممارسة الجنس إلى قانون إصلاح الرعاية الاجتماعية لعام 1996 ، ووجهت الحكومة الفيدرالية عشرات الملايين من الدولارات لبرامج تعليم الامتناع عن ممارسة الجنس لأول مرة.

على الرغم من أن الناس توقفوا عن الإشارة إليها على أنها تلوث ذاتي ، إلا أن العادة السرية كانت من المحرمات إلى حد كبير بعد 160 عامًا من انتقاد سيلفستر جراهام ضدها. في مؤتمر الأمم المتحدة لعام 1994 حول الإيدز ، سُئل الجراح العام جوسلين إلدرز عن الترويج لممارسة العادة السرية لمنع الشباب من الانخراط في سلوك جنسي أكثر خطورة. أجاب الحكماء "أعتقد أنه جزء من النشاط الجنسي البشري". "وربما ينبغي تدريسها". أجبرتها ردها ورد الفعل عليها في النهاية على الاستقالة. يقول إيرفين: "إن الولايات المتحدة متناقضة حقًا". "لدينا هذا الاستغلال الجنسي الهائل لوسائل الإعلام (فكر فقط في الفيلم فطيرة امريكية) ، لكن لا يسمح لنا بالتحدث عن العادة السرية مع المراهقين ".

أما بالنسبة لغراهام ، إذا عاد فجأة من الموت ، فمن المؤكد أنه سيصاب بالرعب. يتم الآن صنع نسخة نابيسكو من جهاز التكسير الخاص به من الدقيق الأبيض جدًا الذي ألقى باللوم عليه في زيادة "استثارة وحساسية" الأعضاء التناسلية.


17 تعبيرات ملطفة عن الجنس من القرن التاسع عشر

بينما قد يكون من الصعب تحويل هذه الأشياء إلى محادثة اليوم ، إلا أن هذه المرادفات السبعة عشر للجنس كانت تستخدم في كثير من الأحيان في إنجلترا في القرن التاسع عشر لكسب مكان في 1811 قاموس اللسان المبتذل، كتاب للبريطانيين من الطبقة العليا الذين ليس لديهم فكرة عما يتحدث عنه أفراد الطبقات الدنيا.


3. مؤامرة بور

صورة آرون بور. (الائتمان: المجال العام)

بعد أكثر من عام بقليل من قتل ألكسندر هاملتون في مبارزة ، تورط نائب الرئيس السابق آرون بور في مخطط غريب للاستيلاء على الأراضي في الغرب الأمريكي. لا تزال تفاصيل المؤامرة غامضة حتى يومنا هذا ، لكن الأدلة تشير إلى أن بور خطط لغزو الأراضي الإسبانية على الحدود وإنشاء إمبراطورية غربية جديدة مع نفسه كزعيم لها. ربما خطط أيضًا للتحريض على ثورة لفصل المناطق الغربية من صفقة شراء لويزيانا عن الولايات المتحدة. بدأت المؤامرة بشكل جدي في عام 1805 ، عندما سافر بور غربًا واستعان بالجنرال الأمريكي جيمس ويلكنسون ، وهو مؤيد سيئ السمعة وصادف أنه جاسوس إسباني. بحلول العام التالي ، كان قد جمع المجندين والمعدات العسكرية في جزيرة في نهر أوهايو.

مهما كانت خطط Burr & # x2019s الحقيقية ، لم تتح لهم الفرصة لتؤتي ثمارها. في أواخر عام 1806 ، فقد ويلكنسون أعصابه وخان المؤامرة إلى الرئيس توماس جيفرسون. تم القبض على بور ومحاكمته بتهمة الخيانة بعد بضعة أشهر ، ولكن تمت تبرئته في النهاية على أساس أن مكائده لم تشكل & # x201Covert & # x201D حربًا ضد الولايات المتحدة. تركت تداعيات محاكمة المؤامرة مهنة Burr & # x2019 السياسية في حالة يرثى لها. أمضى عدة سنوات في منفى اختياري في أوروبا ، لكنه استقر في النهاية في نيويورك عام 1812 وفتح مكتبًا قانونيًا.


نسخة من الدعارة في مدينة نيويورك في القرن التاسع عشر:

بيع الجنس: بيوت الدعارة والبغاء في مدينة نيويورك في القرن التاسع عشر

كتبت وبحثت بواسطة إليزابيث غارنر مساريك ، ماجستير ، مرشحة دكتوراه

تم إنتاجه وتسجيله بواسطة إليزابيث غارنر ماساريك ، ماجستير ، مرشحة دكتوراه وسارة هاندلي-كوزينز ، دكتوراه

إليزابيث: في مدينة نيويورك في القرن التاسع عشر ، كان الجنس معروضًا للبيع ولم يكن من الصعب العثور عليه. كان الجنس المُسلَّع في كل مكان ومتاحًا أو بأي ثمن. استمر في الحديث ونحن نتحدث عن الدعارة وبيوت الدعارة والسيدات اللائي أدرنها في حلقة هذا الأسبوع # 8217s.

أنا إليزابيث غارنر مساريك

ساره: وأنا سارة هاندلي-أبناء عمومة.

ونحن مؤرخيكم في هذه الحلقة من DIG

ساره : نريد أن نبدأ بالحديث عن التسمية هنا. سنستخدم مصطلحي الدعارة والبغاء بدلاً من المصطلح الأكثر حداثة للعامل بالجنس. هذا اختيار من جانبنا لأننا نريد استخدام المصطلحات التي تم استخدامها وفهمها في الوقت الذي نتحدث عنه. أيضا ، ملاحظة حول استخدام تسمية "عاهرة". يمكن للمرأة التي تتصرف بطريقة معينة أن تكون عاهرة. إذا كانوا صاخبين ، في حالة سكر ، متشرد. إذا تم "معاملتهن" ، أي تبادل المواعيد والجنس من أجل العشاء والسكن والترفيه ، فقد تم تصنيفهن أيضًا على أنهن عاهرات.

إليزابيث : من المهم أيضًا الإشارة إلى أن التعريف القانوني للبغاء لم يكن ثابتًا. لم يتم تدوين عدم شرعية الفعل الجسدي المتمثل في الاتجار بالجنس مقابل المال في قانون عالمي ولم تقم العديد من الدول بتمرير قوانين تحظر فعل الدعارة الجسدي حتى عشرينيات القرن الماضي. وبدلاً من ذلك ، واجهت العديد من البغايا مشاكل مع القوانين التي تحظر السكر العام ، أو الفاحشة ، أو التشرد ، أو السب أو الشتائم ، أو التعرض غير اللائق ، أو الإخلال بالسلام. قد لا يكون غير قانوني أو حتى يحدده القانون ، وبدلاً من ذلك يمكن إحضار المرأة إلى المحكمة بتهمة التشرد أو السكر - ويتم تصنيفها على أنها مومس.

كان شكلاً من أشكال الرقابة الاجتماعية على تصرفات النساء ، سواء استبدلت الجنس بالمال أم لا.

أيضًا ، سنقوم بوصف بعض الأفعال الجنسية والأشياء الأخرى التي قد لا يجدها البعض مناسبة. لذا يرجى الاستماع بحذر.

ساره : خلال القرن الثامن عشر ، تركزت الدعارة في مدينة نيويورك بشكل أساسي في أقصى جنوب جزيرة مانهاتن. بالقرب من الأرصفة والأرصفة تتركز بشكل أساسي في شوارع معينة. لاحظ أحد الفرنسيين ، في عام 1794 ، & # 8230

"يتم تسليم أجزاء كاملة من الشوارع إلى بائعي الشوارع لممارسة مهنتهم." النساء "من كل الألوان يمكن العثور عليهن في الشوارع ، خاصة بعد الساعة العاشرة ليلاً ، ويطلبن الرجال & # 8230 ويفخرون بفخرهم بأقصى درجات اللامبالاة."

بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر ، كانت الدعارة & # 8230 وانتشار بيوت الدعارة ... قد انتقلت إلى الشمال أكثر ، صعودًا الطرق الرئيسية مثل برودواي وشارع تشيرش وبوري وفي أحياء مثل فايف بوينتس.

منظر لخمس نقاط من مولبيري بيند. 1875 ، غيغاواط. باخ. المجال العام.

إليزابيث: تم اعتبار خمس نقاط من قبل العديد من المعلقين في القرن التاسع عشر على أنها واحدة من أكثر الأحياء الفقيرة سوءًا في نصف الكرة الغربي. أصبحت معروفة كمنطقة للسكر العام والبغاء والجريمة والقمار. ومن المثير للاهتمام ، أنه كان أيضًا الحي الأكثر تداخلًا في جميع أنحاء مدينة نيويورك قبل حملة الفصل العنصري الأكثر صرامة التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وازدادت على مدار القرن في جميع أنحاء البلاد. ولكن في أوائل القرن التاسع عشر ، اختلط السود والبيض بشكل متكرر في أماكن المعيشة والصالونات وبيوت الدعارة والأماكن العامة الأخرى في Five Points. لاحظ أحد المعاصرين MORALIZING أن Five Points هي "المكان الذي يختلط فيه الأبيض والأسود بشكل غير مرتب ، ويحتفل كل ليلة بالعربدة المثيرة للاشمئزاز".

غالبًا ما يُستشهد بالبغاء في خمس نقاط لطابعه العام للغاية. تم تحويل مصنع جعة سابق إلى منزل داخلي بجوار زقاق INFAMOUS Murderers Row ، حيث استأجر غرفًا لبغايا بينما كان الطابق الأرضي والطابق السفلي مليئين بالصالونات. كتب أحد الحسابات ،

"تقف النساء ، عاريات الرأس وعاريات السلاح والحاجيات ، في المدخل أو على الرصيف ، ويدعون المارة ، دون تمييز ، للدخول ، أو يتبادلون القسم والألفاظ النابية مع نزلاء المنزل المجاور ، الذين يعملون بالمثل . "

أحد أسباب كون الجنس ذا طبيعة عامة في النقاط الخمس هو أن الناس كانوا يعيشون في أماكن قريبة للغاية. العديد من الشقق تأوي العديد من أفراد الأسرة والحدود. لم تكن الخصوصية شيئًا يمكن للعديد من الأشخاص الذين يعيشون في Five Points الاستمتاع به.

ساره : المنطقة الأخرى التي أصبحت موطنًا للعديد من بيوت الدعارة والصالونات وعاملي الشوارع هي الحي المعروف باسم Bowery. كان Bowery نفسه عبارة عن شارع كبير يقطع الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن. في أوائل القرن التاسع عشر كانت موطنًا لثقافة الطبقة العاملة للبيض المولودين في البلاد ، والمهاجرين الأيرلنديين والألمان الذين عاشوا وعملوا ولعبوا هناك. في وقت لاحق من القرن تم استبدالهم بالإيطاليين واليهود وغيرهم من مجموعات المهاجرين الجدد الذين استمروا في العمل ، بالإضافة إلى خلق أشكال جديدة من "الرذيلة" التجارية في المنطقة.

إليزابيث: كانت السنوات ما بين 1850 إلى 1910 تقريبًا هي السنوات التي تم فيها تسويق الجنس والرذيلة في مدينة نيويورك كانت الأكثر وضوحًا والأكثر إنتاجًا والأكثر برية. في عام 1857 كتب والت ويتمان أن "أي رجل يمر على طول شارع برودواي ، بين شارعي هيوستن وفولتون ، يجد الرصيف الغربي ممتلئًا بالعاهرات ، يتنقلن هناك صعودًا وهبوطًا ، من قبل واحد أو اثنين أو ثلاثة - يبحث عن العملاء".

في ذلك الوقت ، كانت برودواي هي مركز الحياة في المدينة. في النهار ، تعج الشوارع بالمتسوقين الذين يذهبون إلى المتاجر ومتاجر البضائع الجافة. في الليل ، كانت المسارح والعروض وكل أنواع التسلية في متناول اليد. كان ظهور الجنس المتزايد في المدينة جزءًا من تسليع أكبر للأنشطة الترفيهية في القرن التاسع عشر. تعمل جميع صالونات الحفلات الموسيقية ومؤسسات القمار وبيوت الدعارة كأماكن يمكن فيها الحصول على أكثر من "نائب" واحد.

ساره : كل ​​هذا "الرذيلة" ظهر مع ظهور ظاهرة تسمى الثقافة "الرياضية". بدأ "الرجال الرياضيون" أو ظهور الثقافة "الرياضية" خلال فترة ما قبل الحرب واستمر حتى العصر الذهبي. تم تنظيمه حول أشكال عديدة من الألعاب مثل سباق الخيل ، الملاكم (الملاكمة) ، اصطياد الفئران ، مصارعة الديوك ، والمقامرة. رياضات الدم إلى حد كبير. عززت هذه الثقافة الفرعية أيضًا عدوانية الذكور ، والاختلاط الجنسي.

إليزابيث : هممم ، أتساءل لماذا؟

ساره: ارتبط الاتصال الجنسي الأحادي الزوجي بالأنوثة والمجال المنزلي ، بينما ارتبط البغاء والترفيه الجنسي المقترن بالرياضات الدموية والشرب الجماعي بثقافة الشباب الذكور. منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر واستمرت طوال القرن التاسع عشر ، انخرط الذكور ، المتزوجون وغير المتزوجين ، بشكل متزايد في ممارسة الجنس السلعي خارج إطار الزواج. كثير من الناس ، حسنا جادل الرجال بأن بيوت الدعارة والدعارة كانت في الواقع أمرًا جيدًا في المجتمع لأنها تسمح للرجال باستخدام طاقتهم الجنسية مع النساء الراغبات. وجادلوا بخلاف ذلك ، فإن الاغتصاب سيكون متفشيًا. (جسيم) كتبت إحدى الصحف "الرياضية" أن "سبب الأخلاق لا يخدمه قمع بيوت الدعارة المفتوحة التي تعتبر ضرورية لرفاهية المجتمع مثل الكنائس". علق والت ويتمان ، "العادة هي الذهاب بين البغايا كأمر عادي. لا شيء يُفكر فيه - أو بالأحرى العجب هو كيف يكون هناك أي "متعة" بدونها ".

إليزابيث: كانت هناك طبقات اجتماعية بين الرجال الرياضيين. كان "Bowery B’hoy" شابًا من الطبقة العاملة الأصغر سنًا لعب في منطقة The Bowery وكان يتمتع بقوة الرجل القوي والصديق قبل كل شيء. بدلاً من ذلك ، كان "الرجال الفخمون" مثل "برودواي داندي" يستمتعون في الغالب بالملذات الترفيهية والجنسية بدلاً من رياضة الدم. بغض النظر ، كان العديد من الرجال الرياضيين يسافرون بشكل ثابت ويخرجون من فضاءات اجتماعية وطبقية مختلفة ويتفاعلون مع بعضهم البعض بطرق مختلفة. سمحت الثقافة الرياضية لشباب الطبقة الوسطى الذين يعملون ككتبة ومحاسبين بفرك الأكواع مع رجال الطبقة العاملة من Bowery. لقد نجحت المساواة التي تركز على الذكور في سد الفجوة بين "Bowery B’hoy" و "b’hoys العليا" و dandies. (ولد من منطقة Tenderloin ، وهو أكثر رقيًا ومالًا). كتب أحد الإصلاحيين في أواخر القرن التاسع عشر عن ثقافة الترفيه العصرية التي شملت الرجال "الرياضيين" بالقول ،


& # 8230 يرتدون ذروة الموضة. شاهدهم يسيرون في الصالونات المذهبة ، وعصيهم الصغيرة تحت أذرعهم ، مرتدين قفازات ضيقة الجلد ، يخلعون قفازًا واحدًا ، ويقولون بهواء الأمير ، "ماذا سيكون لديكم أيها الأولاد؟"

هناك أيضًا ملخص رائع لبعض هؤلاء الأطفال في فيلم "Gangs of New York" عندما يتم عرض شخصية Leonardo Dicaprio & # 8217s حول خمس نقاط.

ساره: عملت مسارح نيويورك كحلقة وصل لا تقدر بثمن بين الدعارة والثقافة "الرياضية". الشرفات المظلمة وشبه المنعزلة من الطبقة الثالثة ، والتي يطلق عليها اسم "الطبقة الثالثة المذنبين" ، كانت مخصصة للعاهرات وعملائهن. حتى المسارح "المحترمة" مثل مسرح بارك ، التي يرعاها جون جاكوب أستور وجوب بيكمان (اثنان من الأثرياء) اشتهرت بالبغاء في مستواها الثالث. ثم كانت هناك "المسارح الفرعية" التي لم تقصر الدعارة أو النشاط الجنسي العام على الطبقة الثالثة وكانت "أفضل قليلاً من بيوت الدعارة التي تحولت من الداخل إلى الخارج" ، كما كتب أحد المعلقين في عام 1849. الشوارع التي كانت تحيط بالمسارح تضم دائمًا الكثير من بيوت الدعارة وبيوت فاجر.

عرين في شارع باكستر. NYPL مجاملة.

إليزابيث: كانت بيوت الدعارة هي ذروة ممارسة الجنس للبيع في مدينة نيويورك في القرن التاسع عشر. يمكن أن يتراوح بيت الدعارة من منزل داخلي بسيط إلى منازل معضدة مع أحدث الموضات والتصميمات الداخلية. واحدة من أكثر السيدات سيئة السمعة في مدينة نيويورك كانت امرأة تدعى كيت وودز. كانت تدير عددًا من بيوت الدعارة في جميع أنحاء المدينة لأكثر من نصف قرن وكانت من المشاهير في حد ذاتها. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، قام وود بتشغيل فندق دي وود. وفقًا لكتيب إرشادي تم تصميمه لقيادة السادة من خلال الجنس تحت الأرض في نيويورك & # 8211 "دليل جيب سترة لبيوت الدعارة في نيويورك في القرن التاسع عشر لرجال الأعمال أثناء التنقل" ، يقع فندق Hotel de Wood في 105 West 25th Street حيث تعمل بيوت الدعارة الراقية الأخرى.

أعتقد أن الاسم ، Hotel de Wood هو مزدوج يستأنف لاسم كيت وودز ، وأه ، كما تعلم ، " خشب .”

يوصف فندق Hotel de Wood بأنه منزل بني من ثلاثة طوابق ، أو من الحجر البني ، مؤثث بالكامل بأحدث الديكورات ووسائل الراحة. يذكر الدليل أن "معرضها للوحاتها الزيتية وحده يكلف 10000 دولار. كان بيت الدعارة يحتوي على "أثاث من خشب الورد ، ومرايا ضخمة ، وشخصيات باريسية ..." واستمر الدليل في القول ، "إنها [كيت وودز] تحتفظ بثلاث شابات من أماكن الجذب الشخصية النادرة" وأن المنزل كان الأفضل بشكل عام في شارع 25. حتى أنه ذكر أن فندق دي وود كان يخدم العديد من السادة وكبار الشخصيات الأجانب ، والذي أفترض أنه جعله مفصلًا راقياً في نظر الكثيرين؟ لأي سبب من الأسباب ، أغلقت كيت وودز فندق دي وود. لكنها افتتحت على الفور بيت كل الأمم في ثمانينيات القرن التاسع عشر. يقع بيت الدعارة هذا في منطقة FASHIONABLE Tenderloin ويوصف بأنه فاخر تمامًا مثل فندق de Wood. اشتهر The House of all Nations لوجود بائعات الهوى المشهورات من جميع أنحاء العالم. غالبًا ما يشار إليهم بالنجوم. مقابل فلس واحد ، يمكن للمرء أن يستمتع بالنساء من أيرلندا أو فرنسا أو ألمانيا أو إنجلترا أو آسيا أو إفريقيا أو أمريكا الجنوبية. تم تزيين كل غرفة بمفروشات من أي بلد كانت المرأة التي تعيش فيها. بعد زيارة بعض الشباب تفاخروا بأنهم ربما لم يسافروا كثيرًا لكنهم تمكنوا من رؤية الكثير من العالم في ليلة واحدة. با دا تشينغ. تأوه.

ساره : تخصصت العديد من النساء اللواتي عملن في بيت كل الأمم في الأسلوب "الفرنسي" ، والذي يتكون من "الأفعال غير الطبيعية" & # 8211 الكلمة الشفوية للجنس الفموي. غالبًا ما ألقى الإصلاحيون باللوم على باريس في هذه "الأعمال غير الطبيعية" ، مما دفع أحد المصلحين الاجتماعيين للشكوى من أن النساء العاملات في المنازل "الفرنسية" "ينحرفن إلى ممارسات لا يمكن للفتاة الأمريكية العادية أن تدفعها إلى القيام بها". من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن دراسة أجريت في عام 1908 وجدت أنه من بين 2000 عاهرة شملها الاستطلاع ، ما يقرب من ثلاثة أرباعهم من مواليد أمريكا. إذن ، آه ، كانت النساء الأميركيات متحمسات مثل النساء الباريسيات؟

إليزابيث: زودت مدينة نيويورك الرجال بأي شبهة أو متعة يمكن للمرء أن يفكر فيها. مع مثل هذه المجموعة المتنوعة من بيوت الدعارة العامة وبيوت الصالون ، تلبي بعض المنازل أذواق العملاء والأذواق الفردية. على سبيل المثال ، بيت الدعارة كلارا جوردون في شارع ميرسر كان يخدم فقط "السادة الجنوبيين" منزل سارة سويت في شارع تشيرش لم يقدم سوى نساء "الكريول" للرجال المهتمين. في شارع موت ، يمكن للمرء أن يجد "الحبال والأقواس" في منزل ريبيكا وايمان بينما كان منزل لويزا كانث يخدم التجار الألمان حصريًا. كان "الحب الفرنسي" متاحًا في Miss French’s on West 27 ونعلم بالفعل ما يعنيه ذلك.

ساره : مع حلول القرن التاسع عشر ، أصبح الاتصال الجنسي إحدى الطرق العديدة التي أصبح فيها الجنس سلعة. كانت هناك العديد من الأنشطة الجنسية المتاحة للجمهور الواسع بما في ذلك المواد الإباحية وعروض التعري "فنان" النموذجية والكرات المقنعة حيث تقوم البغايا بفرك أكواعها بحرية مع نخبة المجتمع وصالون الحفلات الموسيقية و "غرف الشرب" الخاصة و "غرف العشاء" في أماكن محترمة. المطاعم التي تخدم البغايا ورعاتهن ، وتعرض داخل بيوت الدعارة وبيوت الصالون. تعايش هذا الترفيه الجنسي على طول الشوارع المليئة بالمسارح والمتاجر الكبيرة الجديدة والمطاعم الفاخرة والعديد من الصالونات. لم يعد الجنس والدعارة مرتبطين فقط بالفقر أو بثقافة الطبقة العاملة كما هو موجود في أحياء مثل Five Points في نيويورك في وقت سابق من هذا القرن. خدمت هذه الثقافة الجنسية الجديدة اقتصادًا ترفيهيًا متزايد الأهمية في أواخر القرن التاسع عشر للمدينة الحضرية.

إليزابيث : أقامت بعض قاعات الرقص وبيوت الدعارة عروضًا جنسية مباشرة لروادها. مقابل خمسة دولارات ، يمكن للمستفيد دخول بيت دعارة شهير في شارع جرين ، والجلوس على طاولة صغيرة ومشاهدة ثلاث نساء يؤدين تعريًا لموسيقى عازف البيانو في المنزل. سيتحول التعري في النهاية إلى طقوس العربدة حيث تمارس النساء أو يتظاهرن بأداء الجنس الفموي على بعضهن البعض. كان هذا نوعًا شائعًا من العروض ، يُدعى "رقصة البراغيث المشغولة". كان بيت دعارة آخر يشابه رقصة "البراغيث" ، على الرغم من أنه كان عرضًا أكثر روعة ، حيث تضع النساء رؤوسهن

"بين أرجل بعضنا البعض وأفواههم على الأعضاء التناسلية أو المهبل ، شرب الجعة التي تُسكب على مهبل فتاة من الأخرى ، ووضع سيجار في الشرج لإحدى الفتيات التي [كانت] ألقت بأطرافها وقدميها فوق رأسها & # 8230 آخرين يتظاهرون بالجماع مع بعضهم البعض ويمصون ثدي بعضهم البعض ".

ساره : قدم أحد النوادي في شارع بليكر عرضًا متنوعًا عرض "الجربانية الجنية" ، وهو رجل مخنث مثلي الجنس ، وامرأة "لوطي مأجور" تمارس الجنس الشرجي مع رجل على خشبة المسرح ، وخنثى تعرض الأعضاء التناسلية كجزء من العرض الحي. أصبحت عروض فنان الأزياء شائعة في منتصف القرن تقريبًا. كانت تسمى هذه أيضًا "التماثيل الحية" أو "اللوحات الأنثوية الحية". كانت المؤدية تتجمد في وضع ما ، وعادة ما تكون مرتدية ملابس ضئيلة أو لا ترتدي أي شيء على الإطلاق ، كما لو كانت في لوحة. غالبًا ما تحاكي هذه العروض اللوحات الكلاسيكية مثل "الزهرة ترتفع من البحر" أو "العبد اليوناني". ستقوم المؤدية بتغيير المواقف بشكل دوري أو حتى أن بعض الأماكن لديها مراحل دوارة حتى يتمكن الجمهور من مشاهدة جميع مناطق جسدها.

إليزابيث : نمت شعبية أماكن الترفيه التي تسمى صالونات الحفلات الموسيقية بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر. انضم هؤلاء إلى الترفيه الحي مثل الملاكمة أو العروض المتنوعة مع الشرب والنساء. غالبًا ما تضاعف فناني الأداء والنادلات من الإناث والذكور في الدعارة وطلبوا العملاء أثناء عملهم مع الحشد. تحتوي بعض صالونات الحفلات الموسيقية على شرفات مظلمة وغرف خاصة للعروض الخاصة والجنس في النهاية. كان هاري هيل أحد أشهر صالونات الحفلات الموسيقية وأكثرها شهرة في نيويورك في القرن التاسع عشر. جذبت H ill جميع مناحي الحياة ، من الطبقة العاملة Bowery Boys إلى أعضاء الكونغرس والقضاة. كانت Hill’s واحدة من أوائل المؤسسات العامة التي تعمل بالإضاءة الكهربائية وكان مالك العقار في الواقع P. T. Barnum. & # 8211 كما تعلم ، رجل السيرك؟ كان Hill's مختلفًا عن العديد من صالونات الحفلات الموسيقية لأنه طالب بجو من الاحترام ، وطالب الرعاة بتجنب السلوك السيئ واللبس الرديء وأن البغايا والنساء "ذات الشخصية المشكوك فيها" يمتنعن عن السلوك الصاخب. كان من المتوقع أن يعامل الرجال الرياضيون النساء على أنهن "سيدات" ، حتى لو كن عاهرات. كان صالون الحفلات الموسيقية الشهير الآخر في Tenderloin يسمى The Haymarket. كان يُعرف باسم مولان روج من نيويورك وتألّق في الليل "ببراعة مسرح برودواي".

ساره : يقع صالون حفلات Armory Hall بالقرب من المساكن والصالونات الأرخص في الجانب الشرقي الأدنى من Bowery وكان معروفًا بالسماح بالنشاط الجنسي المثلي وتشجيعه بين رعاته. كانت القاعة مضاءة بشكل خافت مع وجود شرفة على كلا الجانبين تم تقديم التماس لها في مقصورات متاحة للعاهرات و "فتيات النادل" لأخذ زبائنهن. أيضًا ، عمل العديد من الذكور المثليين الأصغر سنًا في Armory Hall وتم "رسمهم" أو تجفيفهم بالمسحوق وخشن وأحيانًا يرتدون ملابس نسائية - تجولوا بين الحشود وغنوا ورقصوا وطلبوا العملاء. وفقًا للمؤرخ جورج تشونسي ، كان هذا وقتًا لم يتم فيه تعريف المثلية الجنسية والمثلية الجنسية بشكل صارم كما في القرن العشرين. في الواقع ، لم يدخل مصطلح "مثلي الجنس" في استخدام اللغة الإنجليزية حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. هناك العديد من الأمثلة على البغايا الذكور الذين يعملون جنباً إلى جنب مع النساء في بيوت الدعارة وصالونات الحفلات الموسيقية في مدينة نيويورك. لم تركز معظم الانتقادات لمثل هذا النشاط على الفعل المثلي في حد ذاته ، ولكن على السلوك المخنث لبعض الذكور. جادل النقاد بأن هؤلاء الرجال كانوا يقلبون النظام الجنساني ، ليس بالضرورة من خلال أفعالهم الجنسية ، ولكن بسلوكهم المخنث. بقبول التقدم المثلي ، كان هؤلاء الرجال يظهرون أفعال ضعف أو سلبية ، وكلاهما يحدد أدوار الجنسين للنساء. أشار تشونسي إلى أن "المجتمع الذكوري المثلي كان جزءًا مرئيًا للغاية من العالم السفلي الجنسي الحضري وكان أكثر اندماجًا بشكل كامل وعلني في الطبقة العاملة من ثقافة الطبقة الوسطى." عملت Bowery كمركز لمنطقة الترفيه للطبقة العاملة وكان لديها أعلى تركيز للبغايا الذكور خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، من المهم الإشارة إلى أن العديد من الرجال والنساء من الطبقة المتوسطة قد زاروا منطقة Bowery الترفيهية أيضًا.

إليزابيث : شارك كل من الشابات والشبان في الحياة الليلية في المدينة. هذا وصف من مصلح من الطبقة الوسطى. إنه أمر تنازلي بعض الشيء ولكنه لا يزال يعطينا فكرة جيدة عما بدا عليه Bowery في عام 1896:

"إنه مركز لصالونات كل طلب ، من قصور الجن إلى مسارح محلات الجردل ، وقاعات الحفلات الموسيقية ، والمتاحف" المجانية والسهلة "ومتاحف الدايم ، وكلها مزينة بغزارة بكل جهاز من الإضاءة الملونة ... داخل وخارج هذه المنتجعات يصب حشد دائم. صيحات الضحك تأتي من الداخل مختلطة مع صوت الأوركسترا أو جلجل البيانو الرخيص. قاعات الموسيقى الألمانية لها جمهور محترم. البقية مليئة بالشباب والفتيان ، والبنات بالكاد في سن المراهقة. صالات الرماية ليست أقل ازدحامًا ، ومضاءة ببراعة ، وغالبًا ما تكون مفتوحة على الرصيف ، وتخدم الشخصيات المرسومة بشكل مبهج كأهداف ، وكل إغراء يُعرض على المارة لتجربة مهارته ".

مصدر الصورة: جيد كارول ، فليكر CC_BY

ساره : Here’s a description of Bleeker Street from the late 1880s:


“ Both sides were filled with dance halls, saloons and sporting houses. You could meet from fifty to one hundred girls any night going the few short blocks from Broadway to the Bowery and many more men. Butt Allen’s famous dance and concert hall, with gambling den attached, was there. Harry Hill’s noted dive was one block below on Houston Street. In Mulberry Street, a short distance away, were the sub-cellar dives, two stories below ground under the control of Italians, where for a few cents degraded men and women could go in out of the cold and remain over night, sleeping on the damp, dirty floors, or else sitting in the broken, rickety chairs.”

إليزابيث :Men were not the only sex breaking free of tradition. Working class women were also taking advantage of the growing entertainment culture and many saw no reason why they shouldn’t take part in the growing commodification of sex if it meant having more freedom of movement and more money in their pocket. Especially when one considers the harsh working conditions that faced working-class women doing “respectable” work. The largest industry open to women in the late 19th century was the sewing industry. Employment could be found in factories all the way down to the sweating system. Women engaging in prostitution could earn MUCH more money, and more quickly, than working in the sewing industry or as a domestic servant, with much more freedom of movement. Girls believed to be virgins could earn up to $50 per sexual encounter. Weekly incomes for the average woman engaging in prostitution could range between twenty and thirty dollars in the city. Compared to the twelve to fifteen a woman could earn working in a good factory job, there was really no comparison. In addition to the potential monetary benefits, working as a prostitute could be fun. Women who liked to dance, to drink, to be loud, and rowdy certainly found the atmosphere at a brothel or concert saloon much more enjoyable than a dingy factory setting.

Sarah : It is also important to note that many women did not only work as prostitutes. Plenty of women worked other jobs such as laundresses and domestic servants and only engaged in prostitution when the need arose or an opportunity presented itself. This shows the fluidity of how commodified sex could be used for working-class women as means of income and diversion. Also a phenomenon called treating began to become popular with many young women during the late 19th and early 20th century. Essentially, young women and girls offered sex in exchange for presents from men, like food, drinks, entertainment, rent or clothing. They didn’t view this as prostitution, but simply as a way to have fun and get the things they wanted or needed in return.

Elizabeth: However we shouldn’t overplay the “choice” that a lot of women had when working as prostitutes. Women’s wages were drastically lower than men’s wages, so if a woman found herself without a support system, particularly if she had children, prostitution might be one of the only options open to her. Working in “the trade,” which is what many prostitution called their line of work, could be a never-ending cycle. Many prostitutes who found themselves in jail for prostitution found no other options but to return to the street or brothel when released. Social purity reformers referred to prostitution as a “slave cycle” that the courts and police were privy to. The police arrested a woman, the court charged her a fine, her madam or pimp came and paid the fine, and then the woman went back out on the street to make the money to repay them.

Sarah : One former prostitute and brothel owner highlighted the hypocrisy of the social purity crusade as it pertained to curbing prostitution. She wrote, “The Christian world believes that it is easy for a woman to reform, that if she has the desire to do so nothing more is necessary… all we have got to do is…take good employment at good pay, or marry a rich man.” She went on to say that it was from economic want and the social stigma associated with female sexuality that kept women engaged with prostitution, not the lack of desire to reform.

Elizabeth: The sexual excesses of the mid-nineteenth century met a more robust resistance from social purity reformers in the 1870s. Numerous social purity organizations began organizing against prostitution and visibility of commercialized sex. A nthony Comstock who most of us know as the name behind the Comstock laws that prevented persons from sending anything “lewd” through the mail – Including birth control- created the New York Society for the Suppression of Vice on 1873. This was a group dedicated to stopping “vice” in New York City. However, by no means did it eliminate prostitution in the city. In fact, Comstock himself arrested three women in 1878 for performing a “Busy Fleas” dance in a NYC brothel

Anthony Comstock. Wikipedia Commons, Public Domain.

Sarah: The social purity crusade also got a boost when William Stead, an English journalist, published in 1885 a series in the Pall Mall Gazette entitled, “The Maiden Tribute of Modern Babylon.” This was a scathing expose of vice and the London underworld where Stead himself purchased a thirteen-year-old girl from her mother, supposedly for “immoral purposes,” to prove to his readers that London was “the greatest market in human flesh in the whole world.” Stead’s stunt actually landed him in jail for three months but the expose also ignited public interest in prostitution in both England and the United States.

Elizabeth: Some laws that were intended to curb prostitution actually made it expand. In 1896 the New York Raines Law passed, which attempted to keep working-class saloons closed on Sundays, only allowed hotels with ten or more beds to serve alcohol on Sunday. Therefore, instead of shutting down sales of alcohol in saloons, the saloons simply converted their back rooms and upper floors into small bedrooms. Overwhelmingly, saloons became “hotels” and took out hotel licenses. These Raines Law hotels turned high profits. Some operated as hotels, some as rooms for rent by the hour and others more like brothels were prostitutes lived inside the hotel rooms. Also succeeded in making the brothel obsolete and less in the control of women. On the Raines Law, Emma Goldman said it “relieved the keeper of responsibility towards the inmates and increased their revenue from prostitution.”

Sarah: Such visible prostitution came to an end by the 1920s for a variety of reasons. A crackdown on venereal disease during WWI, prohibition and the increased policing of working-class and entertainment districts, the telephone which allowed women to be “call girls” and no longer forced them to work on the street or in a brothel, and the changing norms of sexual encounters between middle-class men and women. In no way did commodified sex disappear, it just became less visible to the uninitiated public.

Thanks for joining us for this episode of Dig. Follow us on Facebook, Twitter, Pinterest and Instagram.


Federal Government Encourages Schools To Teach Sex

الولايات المتحدة الأمريكية

With the wartime STD rate boosting the "sex hygiene" movement, more public schools began incorporating basic sex education into their curriculums.

The federal government played a big role in this. In 1919, a White House task force on child welfare endorsed sex education in schools three years later, the US Public Health Service released a manual with "suggestions of education related to sex."

During the 1920s, between 20% and 40% of public schools in the US had sex education courses. Many took a moralistic approach. For example, the risk of STDs was often presented as a consequence of extramarital sex, and some courses still preached against masturbation.

1960s


HIV/AIDS Crisis

In the United States, the debate between opponents and supporters continued to follow the same lines until the pandemic of Human Immunodeficiency Virus/Acquired Immunodeficiency Syndrome (HIV/AIDS) began in the 1980s. As the magnitude and deadliness of this sexually transmitted illness became known (and as the public became aware that heterosexuals as well as homosexuals were at risk), sex educators found their position bolstered. By the mid-1990s almost every western European nation sponsored fairly explicit educational programs in "safe sex" in the United States, every state had passed mandates for AIDS education, sometimes combined with sexuality education, sometimes as a stand-alone program. AIDS provided crucial justification for the more liberal sexuality educators' inclusion of information on contraception, homosexuality, and premarital sex. At universities and many high schools, students also started "peereducation" groups to offer students a sex education message that was even less hierarchical and judgmental (and sometimes much more explicit). Despite a renewed conservative attack on these programs, sexuality education's place seemed to have become secure.

As conservative opponents in the United States came to recognize that some form of sex education was going to be almost inevitable, they launched their own movement to replace sexuality education with ⊫stinence education." Religious conservatives, in particular, helped add provisions for abstinence education to the 1996 WELFARE صEFORM أCT, and the federal government for the first time began to direct tens of millions of dollars to abstinence education programs, most of which were tied to religious groups rather than the more traditional public health organizations. Unlike sexuality education's value neutrality, abstinence education was directly moralistic and explicitly supported traditional gender and sexual relations. Abstinence education also harked back to the early years of sex education in its strong emphasis on the dangers of sexual activity. Many curricula intentionally omitted or distorted information about protective measures such as condoms or birth-control pills. Again, this contrasted with the European experience, in which sexuality education was firmly under the control of secular medical authorities and faced little religious or political challenge.


Immigrating to San Francisco

In the 1850s and for some time thereafter the Chinese who lived in San Francisco were not native to United States. Choice or circumstance had driven them from their homeland towards the promise of a richer life in California. Since China in the 19th century was racked by widespread famine and civil war (20 million died in the Taiping Rebellion between 1850-1864), nearly anything would have been an improvement. The high point for the Chinese men of this migration occurred from 1866-1871 with the building of the First Transcontinental Railroad. In other intervals the disdain and hostility of the whites confined them to the lowest of professions.

Men outnumbered women by a huge margin and it did not take long for Chinese gangs to exploit this situation. They set up brothels with Chinese women throughout Chinatown and anywhere else that Chinese men congregated. A sophisticated human trafficking ring got these women past the limited interference of American officials. They were largely kidnapped or tricked into leaving their homes (usually from the southern coast of China). In either case they had little choice in their profession, and they were treated more like animals than human beings.


Hygiene in Colonial America: Teeth and Bathing

Grooming and hygiene have evolved significantly since the early days of America. In colonial America, people had vastly different beliefs regarding personal hygiene. Plumbing and other technology was also rudimentary by today’s standards, which forced people to have different personal hygiene practices. The history of dentistry has also evolved significantly since the time before and after the American Revolution. Colonists could not care for their teeth in the same way that today’s dental professionals recommend. People in colonial America also lacked the understanding that research has provided dental professionals of today.

Colonial Dental Hygiene

Medical treatments in use during colonial times often had a detrimental effect on other areas of health. For example, mercurous chloride was used to treat syphilis and typhoid fever, but it was very destructive to the teeth. People in colonial America often had dental problems, and the loss of teeth was a common situation for people even in young adulthood. Colonists were concerned with having white teeth, though. People used tooth powders containing many different ingredients in an effort to whiten their teeth, including borax, gunpowder, pumice, and herbs. Some tooth powders even contained tobacco. These tooth powders were used to make teeth white, but they could be very abrasive, which was damaging to tooth enamel. Teeth often decayed and fell out as a result.

House visit by a dentist to pull the tooth of a patient with dental pain

President George Washington was not exempt from this. In fact, he was plagued with dental problems for many years. Historical accounts state that he had only one tooth when he was inaugurated as president. A common myth abounds about Washington’s dentures being made of wood however, this is untrue. Washington had dentures made out of various different materials, including lead, gold, ivory, and animal teeth, though some of them were stained to the point that they had a wood-like color.

Bathing

People in today’s society often bathe once a day. However, in colonial America, people did not have indoor plumbing and running water, which are standard in the typical American household of today. To bathe, colonists had to pump water from a well into a large vessel and then heat it over the fire. After heating the water, it had to be transferred to a portable bathtub, often made of wood. Colonists stored their bathtubs elsewhere and brought them into the house at bath time to bathe by the hearth. Often, the entire family would take turns bathing in the same tub of water. The people made their own soap, or they used no soap at all.

Historians surmise that many colonists bathed only a few times in a year, although they probably washed their hands and faces more often. Bathing during the winter was very rare due to the extremely cold temperatures. A colonist’s social status did not seem to have a bearing on the frequency of bathing, as wealthy and poor people probably bathed about the same number of times in a year. Wealthy people had larger wardrobes, though, so they may have seemed cleaner and smelled more pleasant. Working-class people rarely changed their clothes, and most lower-income people usually had one outfit for workdays and one outfit for Sunday.

Hygiene Practices in the Colonies

Colonists also had differing beliefs about the benefits of bathing. In this era, people believed that bathing created a significant risk for catching diseases, and they thought that too much bathing destroyed the skin’s natural oils. Bathing was also connected with some health issues, and people took baths to prevent or treat illnesses. For instance, warm springs in Virginia were available for medicinal treatment of health issues such as rheumatism. President Thomas Jefferson is said to have tried warm spring baths for rheumatism, but his treatment was unsuccessful. Public bath houses were popular in Europe during the 1700s, but these institutions were not common in America until after the Civil War. Gradually, as people became more concerned about personal hygiene and began bathing more regularly, they also began washing their clothes more often and being concerned with wearing clean clothes. Colonists also used herbs and flowers to try to cover up body odors in clothing.


الآن يتدفقون

السيد تورنادو

السيد تورنادو هي القصة الرائعة للرجل الذي أنقذ عمله الرائد في مجال البحث والعلوم التطبيقية آلاف الأرواح وساعد الأمريكيين على الاستعداد والاستجابة لظواهر الطقس الخطيرة.

حملة شلل الأطفال الصليبية

تكرّم قصة الحملة الصليبية ضد شلل الأطفال الوقت الذي تجمع فيه الأمريكيون معًا للتغلب على مرض رهيب. أنقذ الاختراق الطبي أرواحًا لا حصر لها وكان له تأثير واسع النطاق على الأعمال الخيرية الأمريكية التي لا تزال محسوسة حتى يومنا هذا.

أوز الأمريكية

اكتشف حياة وأوقات L. Frank Baum ، خالق الحبيب ساحر أوز الرائع.


شاهد الفيديو: هل قمتي بممارسة الجنس مع شخصين في نفس الوقت حلقة جديدة مع البنات - سؤال محرج و إجابات جريئة (أغسطس 2022).